FIKIH : Istri Harus Selalu Bersyukur Atas Pemberian Suami Walaupun Tidak Memuskan Hatinya Dan Bersyukur Atas Kebaikan Suam
Kewajiban Istri Pada Suaminya (9)
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ
عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ خَسَفَتْ
الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ مَعَهُ
فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا نَحْوًا مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ثُمَّ رَكَعَ
رُكُوعًا طَوِيلًا ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ
الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ
الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ قَامَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ
الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ
الْأَوَّلِ ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ
الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ
ثُمَّ رَفَعَ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ تَجَلَّتْ الشَّمْسُ فَقَالَ
إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ
أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قَالُوا
يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْنَاكَ تَنَاوَلْتَ شَيْئًا فِي مَقَامِكَ هَذَا ثُمَّ
رَأَيْنَاكَ تَكَعْكَعْتَ فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ أَوْ أُرِيتُ
الْجَنَّةَ فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا وَلَوْ أَخَذْتُهُ لَأَكَلْتُمْ
مِنْهُ مَا بَقِيَتْ الدُّنْيَا وَرَأَيْتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ
مَنْظَرًا قَطُّ وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ قَالُوا لِمَ يَا
رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بِكُفْرِهِنَّ قِيلَ يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ قَالَ يَكْفُرْنَ
الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الْإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ
الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami Abdullah bin
Yusuf Telah mengabarkan kepada kami Malik dari Zaid bin
Aslam dari Atha` bin Yasar
dari Abdullah bin Abbas bahwa
ia berkata; Pernah terjadi gerhana matahari di masa Rasulullah saw. Maka
Rasulullah saw melaksanakan shalat bersama kaum muslimin. Beliau saw berdiri
dengan berdiri yang sangat panjang sebagaimana panjangnya bacaan surat Al-Baqarah.
Kemudian beliau ruku' dengan ruku' yang panjang pula. Sesudah itu beliau saw bangkit
dari ruku' lalu berdiri lagi dengan sangat panjang namun tidak sebagaimana
panjangnya berdiri beliau yang pertama. Kemudian beliau ruku' dengan panjang,
namun tidak sepanjang ruku'nya yang pertama. Lalu beliau teruskan dengan sujud.
Setelah itu, beliau saw bangkit kembali dan berdiri dengan panjang, namun tidak
sepanjang berdirinya pertama kali. Kemudian ruku' dengan panjang, tetapi tidak
sebagaimana ruku'nya yang pertama. Kemudian beliau bangkit lagi dan berdiri
dengan lama, namun tidak selama berdirinya yang pertama. Lalu beliau saw ruku'
kembali dengan lama, tetapi tidak seperti ruku'nya yang pertama. Kemudian
beliau saw bangkit lalu sujud. Setelah beliau selesai shalat matahari pun
kembali menampakkan cahaya. Maka beliau saw pun bersabda: Sesungguhnya matahari
dan bulan adalah dua tanda dari tanda-tanda Allah, tidaklah terjadi gerhana
pada keduanya karena kematian seseorang atau pun karena kehidupannya. Jika
kalian melihat hal itu, maka berdzikirlah kepada Allah. Para sahabat berkata,
Wahai Rasulullah saw, kamu melihat bahwa Anda sepertinya mendapatkan sesuatu di
tempat Anda berdiri, lalu kami melihat bahwa Anda tertahan. Maka beliau pun
bersabda: Sesungguhnya aku melihat surga atau surga telah diperlihatkan padaku,
lalu aku pun hendak mengambil seranting darinya, sekiranya kau dapat
mengambilnya niscaya kalian akan memakannya selama dunia masih ada. Kemudian
aku melihat neraka, maka aku tidak pernah melihat pemandangan seperti yang
terjadi pada hari ini. Aku melihat kebanyakan penghuninya adalah wanita. Mereka
bertanya lagi, Kenapa wahai Rasulullah saw. Beliau saw menjawab, Karena
kekufuran mereka. Para sahabat bertanya lagi, Apakah lantaran kekafiran mereka
kepada Allah? Beliau saw menjawab, Mereka mengkufuri perlakuan dan kebaikan
suaminya. Sekiranya kamu berbuat baik kepada salah seorang dari mereka selama
setahun penuh, lalu ia melihat sesuatu yang tidak baik darimu, ia pun akan
berkata, Aku tidak melihat kebaikan sedikit pun darimu. (HR. Bukhori No. 5197
Juz 7 Halaman 31)
حَدَّثَنَا
عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اطَّلَعْتُ فِي
الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ
فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami Utsman bin
Al-Haitsam Telah menceritakan kepada kami 'Auf dari Abu Raja`
dari Imran dari Nabi saw,
beliau saw bersabda, Aku memperhatikan isi surga, lalu aku mendapatkan bahwa
kebanyakan penghuninya adalah orang-orang miskin. Kemudian aku melihat ke dalam
neraka, maka aku pun melihat kebanyakan penghuninya adalah para wanita. (HR.
Bukhori No. 3198 Juz 7 Halaman 31)
حدثنا
أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله بن المبارك حدثنا الربيع ابن مسلم حدثنا محمد بن
زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من لا يشكر الناس لا
يشكر الله
Artinya
: Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin
Muhammad, Telah mengabarkan kepada kami Abdullah bin Al Mubarak, telah
menceritakan kepada kami Rabi' bin Muslim, telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Ziyad, dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda, Barangsiapa yang tidak berterima kasih
kepada manusia. maka ia tidak bersyukur kepada Allah. (HR. Tirmidzi No. 1954 Juz 4 Halaman 339)
Hadits ini disebutkan
secara khusus dosa kufur atau mengingkari terhadap suami di antara sekian dosa
lainnya karena Nabi r telah menyatakan: ‘Seandainya aku boleh memerintahkan
seseorang untuk sujud kepada orang lain (sesama makhluk) niscaya aku
perintahkan seorang istri untuk sujud kepada suaminya’. Nabi saw menggandengkan
hak suami terhadap istri dengan hak Allah. Maka bila seorang istri mengkufuri
atau mengingkari hak suaminya, sementara hak suami terhadapnya telah mencapai
puncak yang sedemikian besar, hal itu sebagai bukti istri tersebut meremehkan
hak Allah. Karena itulah diberikan istilah kufur terhadap perbuatannya akan
tetapi kufurnya tidak sampai mengeluarkan dari agama. Nabi saw menyatakan
demikian bisa jadi karena mensyukuri Allah itu hanya bisa sempurna dengan patuh
kepada-Nya dan melaksanakan perintah-Nya. Sementara di antara perkara yang
Allah perintahkan adalah berterima kasih kepada manusia yang menjadi perantara
tersampaikannya nikmat-nikmat Allah kepadanya. Maka orang yang tidak patuh
kepada Allah dalam hal ini, ia tidak menunaikan kesyukuran atas kenikmatan-Nya.
Atau bisa pula maknanya, orang yang tidak berterima kasih kepada manusia yang
telah memberikan dan menyampaikan kenikmatan kepadanya, padahal ia tahu sifat
manusia itu sangat senang mendapatkan
pujian, ia menyakiti si pemberi kebaikan dengan berpaling dan mengingkari apa
yang telah diberikan, maka orang seperti ini akan lebih berani meremehkan sikap
syukur kepada Allah, yang sebenarnya sama saja bagi-Nya antara kesyukuran dan
kekufuran. Maka Yang dimaksud dengan kufur di sini adalah kufur ashghar (kufur
kecil) yaitu kufur yang tidak mengeluarkan pelakunya dari keimanan. Pelakunya tetap
seorang muslim namun karena dosa yang diperbuat, ia pantas mendapatkan siksa di
dalam neraka meski tidak kekal di dalamnya sebagaimana pelaku kufur akbar
(kufur besar). Kufur ini yang diistilahkan kufrun duna kufrin. Demikian pula
perbuatan maksiat diistilahkan kufur. Namun kufur yang disebutkan dalam hadits
ini bukan kufur yang mengeluarkan pelakunya dari agama Islam.
Refrensi :
قوله:
"إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا" ظاهره أنها رؤية عين فمنهم من
حمله على أن الحجب كشفت له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتى
أمكنه أن يتناول منها، وهذا أشبه بظاهر هذا الخبر، ويؤيده حديث أسماء الماضي في
أوائل صفة الصلاة بلفظ: "دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطف من
قطافها " ومنهم من حمله على أنها مثلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في
المرآة فرأى جميع ما فيها، ويؤيده حديث أنس الآتي في التوحيد " لقد عرضت على
الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلي " وفي رواية: "لقد مثلت
" ولمسلم: "لقد صورت " ولا يرد على هذا أن الانطباع إنما هو في
الأجسام الثقيلة لأنا نقول هو شرط عادي فيجوز أن تنخرق العادة خصوصا للنبي صلى
الله عليه وسلم، لكن هذه قصة أخرى وقعت في صلاة الظهر ولا مانع أن يرى الجنة
والنار مرتين بل مرارا على صور مختلفة. وأبعد من قال: إن المراد بالرؤية رؤية
العلم. قال القرطبي: لا إحالة في إبقاء هذه الأمور على ظواهرها لا سيما على مذهب
أهل السنة في أن الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا، فيرجع إلى أن الله تعالى خلق لنبيه
صلى الله عليه وسلم إدراكا خاصا به أدرك به الجنة والنار على حقيقتهما. قوله:
"ولو أصبته" في رواية مسلم ولو أخذته، واستشكل مع قوله: "تناولت
" وأجيب بحمل التناول على تكلف الأخذ لا حقيقة الأخذ، وقيل المراد تناولت
لنفسي ولو أخذته لكم حكاه الكرماني وليس يجيد وقيل: المراد بقوله تناولت أي وضعت
يدي عليه بحيث كنت قادرا على تحويله لكن لم يقدر لي قطفه، ولو أصبته أي لو تمكنت
من قطفه. ويدل عليه قوله في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة: "أهوى بيده
ليتناول شيئا " وللمصنف في حديث أسماء في أوائل الصلاة " حتى لو اجترأت
عليها " وكأنه لم يؤذن له في ذلك فلم يجترئ عليه، وقيل الإرادة مقدرة، أي
أردت أن أتناول ثم لم أفعل ويؤيده حديث جابر عند مسلم: "ولقد مددت يدي وأنا
أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه، ثم بدا لي أن آخذ لا أفعل " ومثله
للمصنف من حديث عائشة كما سيأتي في آخر الصلاة بلفظ: "حتى لقد رأيتني أريد أن
آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم " ولعبد الرزاق من طريق مرسلة
" أردت أن آخذ منها قطفا لأريكموه فلم يقدر " ولأحمد من حديث جابر
" فحيل بيني وبينه " قال ابن بطال: لم يأخذ العنقود لأنه من طعام الجنة
وهو لا يفنى، والدنيا فانية لا يجوز أن يؤكل فيها ما لا يفنى. وقيل لأنه لو رآه
الناس لكان من إيمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشى أن يقع رفع التوبة فلا ينفع نفسا
إيمانها. وقيل: لأن الجنة جزاء الأعمال، والجزاء بها لا يقع إلا في الآخرة. وحكى
ابن العربي في " قانون التأويل " عن بعض شيوخه أنه قال: معنى قوله:
"لأكلتم منه الخ " أن يخلق في نفس الآكل مثل الذي أكل دائما بحيث لا
يغيب عن ذوقه. وتعقب بأنه رأى فلسفي مبني على أن دار الآخرة لا حقائق لها وإنما هي
أمثال، والحق أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة، وإذا قطعت خلقت في الحال، فلا
مانع أن يخلق الله مثل ذلك في الدنيا إذا شاء، والفرق
بين
الدارين في وجوب الدوام وجوازه. "فائدة": بين سعيد بن منصور في روايته
من وجه آخر عن زيد بن أسلم أن التناول المذكور كان حين قيامه الثاني من الركعة
الثانية. قوله: "وأريت النار" في رواية غير أبي ذر " ورأيت "
ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة أن رؤيته النار كانت قبل رؤيته الجنة وذلك أنه
قال فيه: "عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم النار فتأخر عن مصلاه حتى أن
الناس ليركب بعضهم بعضا، وإذا رجع عرضت عليه الجنة فذهب يمشي حتى وقف في مصلاه
" ولمسلم من حديث جابر " لقد جيء بالنار حين رأيتموني تأخرت مخافة أن
يصيبني من لفحها " وفيه: "ثم جيء بالجنة وذلك حين رأيتموني تقدمت حتى
قمت في مقامي " وزاد فيه: "ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي
هذه" ، وفي حديث سمرة عند ابن خزيمة: "لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم
لاقون في دنياكم وآخرتكم" . قوله: "فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع" المراد
باليوم الوقت الذي هو فيه، أي لم أر منظرا مثل منظر رأيته اليوم، فحذف المرئي
وأدخل التشبيه على اليوم لبشاعة ما رأى فيه وبعده عن المنظر المألوف، وقيل: الكاف
اسم والتقدير ما رأيت مثل منظر هذا اليوم منظرا. ووقع في رواية المستملي والحموي
" فلم أنظر كاليوم قط أفظع" . قوله: "ورأيت أكثر أهلها النساء"
هذا يفسر وقت الرؤية في قوله لهن في خطبة العيد " تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل
النار " وقد مضى ذلك في حديث أبي سعيد في كتاب الحيض، وقد تقدم في العيد
الإلمام بتسمية القائل " أيكفرن". قوله: "يكفرن بالله؟ قال يكفرن
العشير" كذا للجمهور عن مالك، وكذا أخرجه مسلم من رواية حفص بن ميسرة عن زيد
بن أسلم، ووقع في موطأ يحيى بن يحيى الأندلسي قال: "ويكفرن العشير "
بزيادة واو، واتفقوا على أن زيادة الواو غلط منه، فإن كان المراد من تغليطه كونه
خالف غيره من الرواة فهو كذلك، وأطاق على الشذوذ غلطا، وإن كان المراد من تغليطه فساد
المعنى فليس كذلك لأن الجواب طابق السؤال وزاد، وذلك أنه أطلق لفظ النساء فعم
المؤمنة منهن والكافرة، فلما قيل " يكفرن بالله " فأجاب " ويكفرن
العشير الخ " وكأنه قال: نعم يقع منهن الكفر بالله وغيره، لأن منهن من يكفر
بالله منهن من يكفر الإحسان. وقال ابن عبد البر وجه رواية يحيى أن يكون الجواب لم
يقع على وفق سؤال السائل، لإحاطة العلم بأن من النساء يكفر بالله فلم يحتج إلى
جوابه لأن المقصود في الحديث خلافه. قوله: "يكفرن العشير" قال الكرماني:
لم يعد كفر العشير بالباء كما عدى الكفر بالله لأن كفر العشير لا يتضمن معنى
الاعتراف. قوله: "ويكفرن الإحسان" كأنه بيان لقوله: "يكفرن العشير
" لأن المقصود كفر إحسان العشير لا كفر ذاته، وتقدم تفسير العشير في كتاب
الإيمان، والمراد بكفر الإحسان تغطيته أو جحده، ويدل عليه آخر الحديث. قوله:
"لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله" بيان للتغطية المذكورة، و " لو
" هنا شرطية لا امتناعية. قال الكرماني: ويحتمل أن تكون امتناعية بأن يكون
الحكم ثابتا على النقيضين والطرف المسكوت عنه أولى من المذكور، والدهر منصوب على
الظرفية، والمراد منه مدة عمر الرجل أو الزمان كله مبالغة في كفرانهن، وليس المراد
بقوله: "أحسنت " مخاطبة رجل بعينه، بل كل من يتأتى منه أن يكون مخاطبا،
فهو خاص لفظا عام معنى. قوله: "شيئا" التنوين فيه للتقليل أي شيئا قليلا
لا يوافق غرضها من أي نوع كان، ووقع في حديث جابر ما يدل على أن المرئي في النار
من النساء من اتصف بصفات ذميمة ذكرت ولفظه: "وأكثر من رأيت فيها من النساء
اللاتي إن ائتمن أفشين، وإن سئلن بخلن، وإن سألن ألحفن، وإن أعطين لم يشكرن "
الحديث وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم المبادرة إلى الطاعة عند رؤية ما
يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الله وأنواع
طاعته،
ومعجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من نصح أمته، وتعليمهم ما
ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم، ومراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه، وجواز
الاستفهام عن علة الحكم، وبيان العالم ما يحتاج إليه تلميذه، وتحريم كفران الحقوق.
ووجوب شكر المنعم. وفيه أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم، وجواز إطلاق
الكفر على ما لا يخرج من الملة. وتعذيب أهل التوحيد على المعاصي، وجواز العمل في
الصلاة إذا لم يكثر.
(Lihat Kitab Fathul Bari Juz 2 Halaman 541-543)
قوله: (من لا يشكر الناس لا يشكر الله) قال
القاضي: وهذا إما لأن شكره تعالى إنما يتم بمطاوعته وامتثال أمره وأن مما أمر به
شكر الناس الذين هم وسائط في إيصال نعم الله إليه، فمن لم يطاوعه فيه لم يكن
مؤدياً شكر نعمه، أو لأن من أخل بشكر من أسدى نعمة من الناس مع ما يرى من حرصه على
حب الثناء والشكر على النعماء وتأذيه بالإعراض والكفران كان أولى بأن يتهاون في
شكر من يستوي عنده الشكر والكفران انتهى.
قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه أحمد وأبو داود.
قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه: روي هذا الحديث برفع الله
وبرفع الناس وروي أيضاً بنصبهما وبرفع الله ونصب الناس وعكسه أربع روايات انتهى.
(Lihat Kitab Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan Tirmidzi Juz 2
Halaman 64)
قال بكفر العشير وبكفر الاحسان هكذا ضبطناه بكفر
بالباء الموحدة الجارة وضم الكاف واسكان الفاء وفيه جواز اطلاق الكفر على كفران
الحقوق وان لم يكن ذلك الشخص كافرا بالله تعالى وقد سبق شرح هذا اللفظ مرات
والعشير المعاشر كالزوج وغيره فيه ذم كفران الحقوق لأصحابها
(Lihat
Kitab Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim Juz 6 Halaman 213)
Wallahu A’lam
