FIKIH : Istri Harus Berkhidmat Pada Suami Dan Anak-Anaknya
Kewajiban Istri Pada Suaminya (8)
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
حَدَّثَنِي
مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ
سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيٌّ أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا
السَّلَام شَكَتْ مَا تَلْقَى مِنْ أَثَرِ الرَّحَا فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ فَوَجَدَتْ
عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا فَذَهَبْتُ لِأَقُومَ
فَقَالَ عَلَى مَكَانِكُمَا فَقَعَدَ بَيْنَنَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمَيْهِ
عَلَى صَدْرِي وَقَالَ أَلَا أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَانِي إِذَا
أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا تُكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ وَتُسَبِّحَا
ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَتَحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمَا
مِنْ خَادِمٍ
Artinya : Telah
bercerita kepadaku Muhammad bin
Basysyar telah bercerita kepada kami Ghundar telah bercerita kepada kami Syu'bah dari Al-Hakam
aku mendengar Ibnu Abu Laila
berkata, telah bercerita kepada kami 'Ali
radliallahu 'anhuma bahwa Fathimah 'alaihis salam mengeluhkan apa yang
dirasakannya dari kepenatan bekerja. Tak lama kemudian Nabi saw memperoleh
ghanimah berpa tawanan, maka Fathimah mencari beliau saw namun dia tidak
mendapatkannya, hanya ia temui 'Aisyah dan ia ceritakan kepentingannya. Ketika
Nabi saw datang, 'Aisyah mengabarkan kedatangan Fathimah. Maka Nabi saw
mendatangi kami sedang kami telah menempati tempat tidur kami. Maka aku
beranjak untuk bangun namun beliau berkata: Tetaplah di tempat kalian. Lalu
belaiu duduk di antara kami hingga aku rasakan pada dadaku kaki beliau yang
dingin lalu beliau bersabda: Maukah kalian berdua aku ajarkan perkara yang
lebih baik dari yang kalian minta?. Jika kalian telah berada di tempat tidur
kalian bacalah takbir tiga puluh empat kali, tasbih tiga puluh tiga kali dan
tahmid tiga puluh tiga kali. Itu semua lebih baik buat kalian berdua dari pada
seorang pembantu. (HR. Bukhori No. 3705 Juz 5 Halaman 19)
حدثنا
محمد بن عبيد الغبري حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة أن أسماء قالت
كنت أخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت أسوسه فلم يكن من الخدمة شيء أشد علي
من سياسة الفرس كنت أحتش له وأقوم عليه
Artinya : Telah
bercerita kepadaku Muhammad bin ‘abid al-ghabiri, telah bercerita kepada kami
hammad bin zid, dari ayyub, dari abi ibnu malikah, sesungguhnya Asma’ berkata
kepadaku, Aku
membantu Zubair mengerjakan pekerjaan rumah. Ia punya satu ekor kuda, dan akulah
yang mengurusnya. Tidak ada pekerjaan rumah yang lebih berat bagiku melebihi
mengurus kudanya itu. Aku mencarikan rumput dan memberinya makan. (HR. Muslim
No. 2182 Juz 4 Halaman 1716)
Ali berkata kepada
Fatimah, “Demi Allah, aku selalu menimba air dari sumur sehingga dadaku terasa
sakit. Fatimah menjawab, “Dan aku, demi Allah, memutar penggiling hingga kedua
tanganku lecet (luka). Pernyataan Ali dan Fatimah di atas menunjukkan, kedua
belah pihak saling bekerja sama menyelesaikan pekerjaan rumah tangganya. Mereka
berdua telah bekerja sama dengan harmonis untuk menyelesaikan pekerjaan praktis
di rumah. Ali menimba air dari sumur, yang
tentu saja sumur pada waktu itu amat dalam, sedangkan Fatimah memutar
penggiling untuk menumbuk gandum. Keduanya adalah jenis pekerjaan “berat” yang
memerlukan tenaga. Kisah
ini di jadikan dalil wajibnya seorang istri menjalankan tugas atau pelayanan
yang dibutuhkan suaminya (di rumah) atau pekerjaan rumah tangga suaminya.
Inilah pendapat Abu Tsaur. Sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa pekerjaan
rumah tangga hanya tathawwu’ (sunnah) atas istri yakni tidak harus. Maka tidak
wajib atas istri berkhidmat untuk membuat roti, memasak, mencuci dan bentuk khidmat
lainnya, karena yang ditetapkan (dalam pernikahan) adalah kewajiban untuk
memberi pelayanan seksual (istimta’), sedangkan pelayanan lainnya tidak
termasuk kewajiban. Semua ini termasuk kepatutan (apa yang telah dilakukan
Asma’ binti Abu Bakar tersebut), bahwa wanita melayani suaminya dengan hal-hal
yang telah disebutkan itu (seperti memasak, mencuci pakaian, dan lainnya),
semua itu merupakan sumbangan dan kebaikan wanita kepada suaminya, pergaulan
yang baik, perbuatan yang makruf, yang tidak wajib sama sekali atasnya, bahkan
seandainya ia tidak mau melaksanakannya maka ia tidak berdosa.
Refrensi :
عمل
المرأة في بيت زوجها" أورد فيه حديث علي في طلب فاطمة الخادم، والحجة منه
قوله فيه: "تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى"، وقد تقدم الحديث في
أوائل فرض الخمس وأن شرحه يأتي في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى، وسأذكر شيئا
مما يتعلق بهذا الباب في الباب الذي يليه. حديث علي في طلب فاطمة الخادم، والحجة
منه قوله فيه: "تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى"، وقد تقدم الحديث
في أوائل فرض الخمس وأن شرحه يأتي في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى، وسأذكر شيئا
مما يتعلق بهذا الباب في الباب الذي يليه. ويستفاد من قوله: "ألا أدلكما على
خير مما سألتما" أن الذي يلازم ذكر الله يعطي قوة أعظم من القوة التي يعملها
له الخادم، أو تسهل الأمور عليه بحيث يكون تعاطيه أموره أسهل من تعاطي الخادم لها،
هكذا استنبطه بعضهم من الحديث، والذي يظهر أن المراد أن نفع التسبيح مختص بالدار
الآخرة ونفع الخادم مختص بالدار الدنيا، والآخرة خير وأبقى
قوله باب خادم المرأة أي هل
يشرع ويلزم الزوج اخدامها ذكر فيه حديث علي المذكور في الذي قبله وسياقه اخصر منه
قال الطبري يؤخذ منه أن كل من كانت لها طاقة من النساء على خدمة بيتها في خبز أو
طحن أو غير ذلك أن ذلك لا يلزم الزوج إذا كان معروفا أن مثلها يلي ذلك بنفسه ووجه
الأخذ أن فاطمة لما سألت أباها صلى الله عليه وسلم الخادم لم يأمر زوجها بأن
يكفيها ذلك أما باخدامها خادما أو باستئجار من يقوم بذلك أو بتعاطى ذلك بنفسه ولو
كانت كفاية ذلك إلى على لآمره به كما أمره أن يسوق إليها صداقها قبل الدخول مع أن سوق
الصداق ليس بواجب إذا رضيت المرأة أن تؤخره فكيف يأمره بما ليس بواجب عليه ويترك
أن يأمره بالواجب وحكى بن حبيب عن أصبغ وابن الماجشون عن مالك أن خدمة البيت تلزم
المرأة ولو كانت الزوجة ذات قدر وشرف إذا كان الزوج معسرا قال ولذلك ألزم النبي
صلى الله عليه وسلم فاطمة الخدمة الباطنة وعليا بالخدمة الظاهرة وحكى بن بطال أن
بعض الشيوخ قال لا نعلم في شيء من الآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على
فاطمة بالخدمة الباطنة وإنما جرى الأمر بينهم على ما تعارفوه من حسن العشرة وجميل
الأخلاق وأما أن تجبر المرأة على شيء من الخدمة فلا أصل له بل الإجماع منعقد على
أن على الزوج مؤنة الزوجة كلها ونقل الطحاوي الإجماع على أن الزوج ليس له إخراج
خادم المرأة من بيته فدل على أنه يلزمه نفقة الخادم على حسب الحاجة إليه وقال
الشافعي والكوفيون يفرض لها ولخادمها النفقة إذا كانت ممن تخدم وقال مالك والليث
ومحمد بن الحسن يفرض لها ولخادمها إذا كانت خطيرة وشذ أهل الظاهر فقالوا ليس على
الزوج أن يخدمها ولو كانت بنت الخليفة وحجة الجماعة قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف
وإذا احتاجت إلى من يخدمها فامتنع لم يعاشرها بالمعروف وقد تقدم كثير من مباحث هذا
الباب في باب الغيرة من أواخر النكاح في شرح حديث أسماء بنت أبي بكر في ذلك
(Lihat
Kitab Fathul Bari Juz 9 Halaman 506)
ويجمع
بين الروايتين بأن السبي لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا بكر منه
خادما ليرسله إلى ابنته أسماء فصدق أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المعطي، ولكن
وصل ذلك إليها بواسطة. ووقع عنده في هذه الرواية أنها باعتها بعد ذلك وتصدقت
بثمنها، وهو محمول على أنها استغنت عنها بغيرها. واستدل بهذه القصة على أن على
المرأة القيام بجميع ما يحتاج إليه زوجها من الخدمة، وإليه ذهب أبو ثور، وحمله
الباقون على أنها تطوعت بذلك ولم يكن لازما، أشار إليه المهلب وغيره.
(Lihat Kitab Fathul Bari Juz
9 Halaman 324)
( عن أسماء أنها كانت تعلف
فرس زوجها الزبير وتكفيه مؤنته وتسوسه وتدق النو لناضحه وتعلفه وتستقى الماء وتعجن
) هذا كله من المعروف والمروآت التى أطبق الناس عليها وهو أن المرأة تخدم زوجها
بهذه الأمور المذكورة ونحوها من الخبز والطبخ وغسل الثياب وغير ذلك وكله تبرع من
المرأة وإحسان منها إلى زوجها وحسن معاشرة وفعل معروف معه ولايجب عليها شيء من ذلك
بل لوامتنعت من جميع هذا لم تاثم ويلزمه هو تحصيل هذه الأمور لها ولا يحل
له الزامها بشيء من هذا وانما تفعله المرأة
تبرعا وهى عادة جميلة استمر عليها النساء من الزمن الأول إلى الآن وانما الواجب
على المرأة شيئان تمكينها زوجها من نفسها وملازمة بيته قولها ( وأخرز غربه ) هو
بغين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة وهو الدلو الكبير قولها ( وكنت أنقل
النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه و سلم على رأسي وهو على
ثلثي فرسخ قال أهل اللغة يقال أقطعه اذا أعطاه قطيعة وهي قطعة أرض سميت قطيعة
لأنها اقتطعها من جملة الأرض وقوله على ثلثى فرسخ أى من مسكنها بالمدينة وأما
الفرسخ فهو ثلاثة أميال والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربع وعشرون أصبعا معترضة
معتدلة والأصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وفى هذا دليل لجواز إقطاع الامام فأما
الأرض المملوكة لبيت المال فلايملكها أحد إلا بإقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها
ويملكها الانسان يرى فيه مصلحة فيجوز ويملكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم
والدنانير وغيرها اذا رأى فيه مصلحة وتارة يقطعه منفعتها فيستحق الانتفاع بها مدة
الاقطاع وأما الموات فيجوز لكل أحد احياؤه ولايفتقر إلى اذن الامام هذا مذهب مالك
والشافعى والجمهور وقال أبو حنيفة لايملك الموات بالاحياء الاباذن الامام وأما
قولها وكنت أنقل النوى من أرض الزبير فأشار القاضي إلى أن معناه أنها تلتقطه من
النوى الساقط فيها مما أكله الناس وألقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات رغبة
عنها كالنوى والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من رديء المتاع ورديء
الخضر وغيرها مما يعرف أنهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل التقاطه ويملكه الملتقط
وقد لقطه الصالحون وأهل الورع ورأوه من الحلال المحض وارتضوه لأكلهم ولباسهم قولها
( فجئت يوما والنوى على رأسى فلقيت رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعه نفر من
أصحابه فدعاني وقال إخ إخ ليحملنى خلفه فاستحييت وعرفت غيرتك ) أما لفظة إخ إخ فهي
بكسر الهمزة واسكان الخاء المعجمة وهى كلمة تقال للبعير ليبرك وفى هذا الحديث جواز
الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة وله نظائر كثيرة فى الصحيح سبق بيانها فى
مواضعها وفيه ما كان عليه صلى الله عليه و سلم من الشفقة على المؤمنين والمؤمنات
ورحمتهم ومواساتهم فيما أمكنه وفيه جواز ارداف المرأة التى ليست محرما اذا وجدت فى
طريق قد أعيت لا سيما مع جماعة رجال صالحين ولا شك فى جواز مثل هذا وقال القاضي
عياض هذا خاص للنبى صلى الله عليه و سلم بخلاف غيره فقد أمرنا بالمباعدة من أنفاس
الرجال والنساء وكانت عادته صلى الله عليه و سلم مباعدتهن ليقتدى به أمته قال
وانما كانت هذه خصوصية له لكونها بنت أبى بكر وأخت عائشة وامرأة الزبير فكانت
كاحدى أهله ونسائه مع ما خص به صلى الله عليه و سلم أنه أملك لاربه وأما ارداف
المحارم فجائز بلاخلاف بكل حال قولها ( أرسل إلى بخادم ) أى جارية تخدمنى يقال
للذكر
والأنثى خادم بلا هاء قولها فى الفقير الذى استأذنها فى أن يبيع فى ظل دارها وذكرت
الحيلة فى استرضاء الزبير هذا فيه حسن الملاطفة فى تحصيل المصالح ومداراة أخلاق
الناس فى تتميم ذلك والله أعلم
(Lihat Kitab Al-Minhaj syarah Shahih Muslim Juz 14 Halaman
164-167)
وإن كانت المرأة ممن لا تخدم نفسها بأن تكون من
ذوات الأقدار أو مريضة وجب لها خادم لقوله عز وجل { وعاشروهن بالمعروف } ومن
العشرة بالمعروف أن يقيم لها من يخدمها ولا يجب لها أكثر من خادم واحد لأن المستحق
خدمتها في نفسها وذلك يحصل بخادم واحد ولا يجوز أن يكون الخادم إلا امرأة أو ذا
رحم
(Lihat Kitab Al-Muhadzdzab Juz 2 Halaman 162)
Wallahu A’lam
