Kewajiban Istri Pada Suaminya (7)
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
حَدَّثَنَا
أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ
الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ
غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami abu al-yaman, tealah mengabarkan kepada kami syu’aib,
telah menceritakan kepada kami abu az-zinad, dari al-aghraj, dari abu hurairah
r.a bahwa Rasulullah saw bersabda, Dan jika ia menafkahkan sesuatu tanpa ada
perintah dari suami, maka suami mendapat setengah pahalanya. (HR. Bukhori No.
1595 Juz 7 Halaman 30)
قال
رسول الله صلى الله عليه و سلم وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له
Artinya : Rasulullah
saw bersabda : Apa yang diinafkkan seorang wanita dari hasil usaha suami tanpa
perintahnya, maka setengah pahalanya adalah untuk suaminya. (HR. Muslim No.
1026 Juz 2 Halaman 711)
حدثنا
هناد حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة الباهلي
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم في خطبته عام حجة الوداع يقول لا تنفق
امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل يا رسول الله ! ولا الطعام قال ذاك
أفضل أموالنا
Artinya : menceritakan
kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ayasi, telah
menceritakan kepada kami Syurahbil bin Muslim Al-Bahil, dari Abi Umamah
Al-Bahil, Aku mendengar Rasulullah saw bersabda didalam khutbahnya pada haji
wada' : Janganlah seorang istri menginfakkan sesuatu dari rumah suaminya kecuali
dengan izinnya. Ditanyakan kepada Rasulullah saw, Wahai Rasulullah, tidakjuga
makanan?' Beliau menjawab Makanan adalah harta kita yang paling utama. (HR.
Tirmidzi No. 670 Juz 3 Halaman 57)
حدثنا
محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا وائل
يحدث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال إذا تصدقت المرأة من بيت
زوجها كان لها به أجر وللزوج مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم من
أجر صاحبه شيئا له بما كسب ولها بما أنفقت
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Mutsanna, telah menceritakan kepada
kami Muhammad bin Ja'far, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Amr bin
Murrah, ia berkata, ia berkata, Aku mendengar Abu Wa'il menceritakan (suatu
hadits) dari Aisyah, dari Nabi saw, beliau bersabda, Apabila seorang istri bersedekah dari rumah suaminya, maka ia
memperoleh pahala. Suaminya dan orang yang menyimpannya juga memperoleh pahala
yang serupa. Masing-masing di antara mereka tidak mengurangi pahala yang
lainnya sedikitpun. Suami (mendapatkan pahala) apa yang ia usahakan, sedangkan
istri (mendapatkan pahala) apa yang ia sedekahkan. (HR. Tirmidzi No. 671 Juz 3
Halaman 58)
حدثنا
محمود بن غيلان حدثنا المؤمل عن سفيان عن منصور عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة
قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أعطت المرأة من بيت زوجها بطيب نفس
غير مفسدة كان لها مثل أجره لها ما نوت حسنا وللخازن مثل ذلك
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami Mahmud bin Ghailan, telah menceritakan kepada kami
Al-Mu'amal, dari Sufyan, dari Manshur, dari Abu Wa'il, dari Masruq, dari
Aisyah, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, Apabila seorang istri memberikan atau menyedekahkan (sesuatu) dari
rumah suaminya dengan senang hati tanpa mengganggu (keadaan rumah tangga), maka
ia mendapatkan pahala seperti pahala suaminya. Ia mendapatkan apa yang ia
niatkan dengan baik, dan orang yang menyimpan juga (memperoleh pahala) seperti
itu. (HR. Tirmidzi No. 672 Juz 3 Halaman 58)
حَدَّثَنَا
عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ شَقِيقٍ
عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَنْفَقَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ
طَعَامِ بَيْتِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ
وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا كَسَبَ وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ لَا يَنْقُصُ
بَعْضُهُمْ أَجْرَ بَعْضٍ شَيْئًا
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami 'Utsman bin
Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Jarir dari Manshur
dari Syaqiq dari Masruq dari 'Aisyah radliallahu 'anha berkata; Rasulullah
Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: Jika seorang wanita bershadaqah dari
makanan yang ada di rumah (suami) nya bukan bermaksud menimbulkan kerusakan
maka baginya pahala atas apa yang diinfaqkan dan bagi suaminya pahala atas apa
yang diusahakannya. Demikian juga bagi seorang penjaga harta benda (akan
mendapatkan pahala) dengan tidak dikurangi sedikitpun pahala masing-masing dari
mereka. (HR. Bukhori No. 1425 Juz 2 Halaman 112)
حدثنا
يحيى بن يحيى وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن جرير قال يحيى أخبرنا جرير
عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره
بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami Yahya bin
Yahya dan Zuhair bin Harb
dan Ishaq bin Ibrahim semuanya
dari Jarir - Yahya berkata- telah mengabarkan
kepada kami Jarir dari Manshur dari Syaqiq dari Masruq
dari Aisyah ia berkata;
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Apabila seorang isteri
menyedekahkan makanan dari persediaan yang ada di rumahnya tanpa mengurangi
kebutuhan rumah tangganya, maka si isteri itu mendapat pahala karena
perbuatannya (yang telah menyedekahkan), dan si suami mendapat pahala karena
usahanya (pekerjaannya), dan si bendahara mendapat pahala pula. Masing-masing
mendapatkan pahala tanpa mengurangi pahala yang lainnya. (HR. Muslim No. 1024
Juz 2 Halaman 710)
حدثنا
أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان
لها أجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما أنفقت وللخازن مثل ذلك من غير أن ينتقص من
أجورهم شيئا
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami Abu Bakar bin
Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dari Al
A'masy dari Syaqiq dari Masruq dari Aisyah ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: Jika seorang isteri bersedekah dari harta suaminya, tanpa menimbulkan
kerusakan, maka baginya pahala atas apa yang ia infakkan, dan bagi suaminya
adalah pahala atas jerih payahnya (mencari nafkah), serta bagi bendaharanya
pahala seperti pahala tersebut, tanpa mengurangi pahala satu sama lainnya
sedikit pun. (HR. Muslim No. 1024 Juz 2 Halaman 710)
عن
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " لايجوز
لامرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها "
Artinya
: Dari Abdullah bin Amr bin Syu’ib, dari ayahnya, dari kakeknya, Rasulullah saw
bersabda, Istri tidak boleh
menggunakan hartanya (sekehendaknya) jika akad nikahnya (masih) dimiliki oleh
suaminya. (HR. Abu Daud No. 3546 Juz 2 Halaman 315)
Bila seorang pekerja
yaitu penjaga harta tuannya, istri dan budak ingin menginfakkan harta tuan atau
suaminya, ia harus mendapatkan izin dari si pemilik harta atau suami terlebih
dahulu. Bila sama sekali tidak ada izinnya maka tidak ada pahala yang
didapatkan oleh ketiga golongan tersebut. Bahkan ketiganya berdosa karena
menggunakan harta orang lain tanpa seizin pemiliknya. Yang namanya izin ada dua
macam :
Pertama: izin yang sharih (jelas) dalam nafkah
dan sedekah.
Kedua: izin yang
dipahami dari kebiasaan, seperti memberi sepotong roti kepada peminta-minta,
dari kebiasaan yang biasa berlangsung.
Dan diketahui menurut
kebiasaan bahwa suami dan pemilik harta ridha. Dengan begitu diperoleh izinnya
walaupun ia tidak mengucapkannya. Hal ini tentunya bila diketahui keridhaannya
menurut kebiasaan serta diketahui bahwa jiwanya sebagaimana jiwa kedermawaan
dan keridhaan sebagaimana keumuman orang-orang. Bila kebiasaannya tidak tetap
dan diragukan keridhaannya atau si pemilik harta suami itu seorang yang pelit,
dan itu diketahui atau diragukan dari keadaannya, maka tidak boleh seorang
istri dan selainnya menggunakan hartanya (untuk diinfakkan kepada yang
membutuhkan) kecuali mendapatkan izin yang sharih (jelas) darinya. Adapun sabda
Nabi saw, Apabila seorang istri berinfak dari penghasilan suaminya tanpa
diperintahkan oleh suaminya maka setengah pahalanya untuk si suami. Maknanya,
tanpa perintahnya yang sharih dalam kadar tertentu dari hartanya yang telah
diinfakkan tersebut. Namun si istri dulunya telah mendapatkan izin yang umum
yang mencakup kadar tersebut dan selainnya. Ketahuilah, semua pengeluaran infak
dari harta suami tanpa izinnya yang sharih adalah sebatas kadar yang ringan,
yang menurut kebiasaan ia ridha hartanya diberikan dalam kadar yang demikian.
Bila kadarnya sampai melebihi kebiasaan, maka tidaklah dibolehkan. Inilah makna
dari sabda Nabi saw, Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengisyaratkan kepada
kadar yang diketahui bahwa suami ridha bila hartanya diberikan sejumlah
demikian menurut kebiasaan. Yang
dimaksud dengan pahalanya di bagi dua dalam hadits ini, bisa difahami sebagai
harta yang diberikan suami untuk nafkah isterinya. Jika ia menafkahkannya tanpa
sepengetahuan suaminya, maka pahalanya untuk keduanya, yakni untuk suami karena
harta itu berasal dari usahanya dan karena dia diberi pahala atas apa yang
dinafkahkannya kepada keluarganya, sebagaimana disebutkan dalam hadits Sa’ad
bin Abi Waqqash dan selainnya dan untuk isteri karena harta tersebut merupakah
nafkah yang menjadi haknya. Pengertian ini dikuatkan oleh hadits yang
diriwayatkan oleh Abu Dawud setelah hadits Abu Hurairah ini. Ia ditanya tentang
wanita yang bershadaqah dari rumah suaminya, maka Nabi saw menjawab, Tidak
boleh, kecuali dari bahan makanan yang diperuntukkan baginya, dan pahalanya
untuk keduanya. Tidak halal baginya memberikan shadaqah harta suaminya kecuali
dengan seizinnya. Tanpa merusak maksudnya adalah tidak berlebih-lebihan dalam
infak tersebut, tidak menimbulkan kemudaratan serta tidak menghabiskan harta. Di antara mereka ada yang mengatakan istri
boleh menginfakkan harta suaminya dalam kadar yang ringan atau sedikit yang
tidak berpengaruh bila dikeluarkan dari harta yang ada, dan tidak begitu tampak
pengeluarannya. Pendapat kedua, istri boleh menginfakkan harta suaminya bila
suaminya telah mengizinkannya. Ini pendapat yang dipilih Al-Imam Al-Bukhari.
Adapun menurutku, hal itu mungkin dibawa kepada kebiasaan yang ada. Bila si
istri tahu bahwa suaminya tidak benci atau marah hartanya diberikan atau
disedekahkan maka ia boleh melakukannya selama tidak menghabiskan harta
tersebut. Sedangkan makna tanpa merusak adalah mengharuskan adanya izin suami
secara sharih ataupun secara kebiasaan. Juga menunjukkan bahwa pemberian
tersebut adalah pemberian yang ringan atau sedikit yang tidak menghabiskan
harta.
Refrensi :
فمعناه من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين
ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا
اما بالصريح واما بالعرف ولابد من هذا التأويل لأنه صلى الله عليه و سلم جعل
الأجر مناصفة وفي رواية أبى داود فلها نصف أجره
ومعلوم أنها اذا أنفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها بل عليها
وزر فتعين تأويله واعلم أن هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في
العادة فان زاد على المتعارف لم يجز وهذا معنى قوله صلى الله عليه و سلم اذا أنفقت
المرأة من طعام بيتها غير مفسدة فأشار صلى الله عليه و سلم إلى أنه قدر يعلم رضا
الزوج به في العادة ونبه بالطعام أيضا على ذلك لأنه يسمح به في العادة بخلاف
الدراهم والدنانير في حق أكثر الناس وفي كثير من الأحوال واعلم أن المراد بنفقة
المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف
وبن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم المأذون فيها بالصريح أو العرف والله أعلم
(Lihat Kitab Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim Juz 7 Halaman
112-113)
قوله:
"وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدي إليه شطره" أي نصفه، والمراد
نصف الأجر كما جاء واضحا في رواية همام عن أبي هريرة في البيوع، ويأتي في النفقات
بلفظ: "إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره" في
رواية أبي داود "فلها نصف أجره" وأغرب الخطابي فحمل قوله: "يؤدي
إليه شطره" على المال المنفق، وأنه يلزم المرأة إذا أنفقت بغير أمر زوجها
زيادة على الواجب لها أن تغرم القدر الزائد، وأن هذا هو المراد بالشطر في الخبر
لأن الشطر يطلق على النصف وعلى الجزء، قال: ونفقتها معاوضة فتقدر بما يوازيها من
الفرض وترد الفضل عن مقدار الواجب، وإنما جاز لها في قدر الواجب لقصة هند
"خذي من ماله بالمعروف" ا هـ. وما ذكرناه من الرواية الأخرى يرد عليه.
وقد استشعر الإيراد فحمل الحديث الآخر على معنى آخر وجعلهما حديثين
مختلفي
الدلالة، والحق أنهما حديث واحد رويا بألفاظ مختلفة. وأما تقييده بقوله: "عن
غير أمره" فقال النووي: عن غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين، ولا ينفي
ذلك وجود إذا سابق عام يتناول هذا القدر وغيره إما بالصريح وإما بالعرف. قال:
ويتعين هذا التأويل لجعل الأجر بينهما نصفين، ومعلوم أنها إذا أنفقت من ماله بغير
إذنه لا الصريح ولا المأخوذ من العرف لا يكون لها أجر بل عليها وزر، فيتعين
تأويله. قال: وأعلم أن هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به عرفا، فإن
زاد على ذلك لم يجز. ويؤيده قوله - يعني كما مر في حديث عائشة في كتاب الزكاة
والبيوع - "إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة" فأشار إلى أنه
قدر يعلم رضا الزوج به في العادة، قال: ونبه بالطعام أيضا على ذلك لأنه مما يسمح
به عادة، بخلاف النقدين في حق كثير من الناس وكثير من الأحوال. قلت: وقد تقدمت في
شرح حديث عائشة في الزكاة مباحث لطيفة وأجوبة في هذا، ويحتمل أن يكون المراد
بالتنصيف في حديث الباب الحمل على المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المرأة، فإذا
أنفقت منه بغير علمه كان الأجر بينهما: للرجل لكونه الأصل في اكتسابه ولكونه يؤجر على
ما ينفقه على أهله كما ثبت من حديث سعد بن أبي وقاص وغيره، وللمرأة لكونه من
النفقة التي تختص بها. ويؤيد هذا الحمل ما أخرجه أبو داود عقب حديث أبي هريرة هذا
قال في المرأة تصدق من بيت زوجها؟ قال: لا إلا من قوتها والأجر بينهما، ولا يحل
لها أن تصدق من مال زوجها إلا بإذنه. قال أبو داود في رواية أبي الحسن بن العبد
عقبه: هذا يضعف حديث همام ا هـ، ومراده أنه يضعف حمله على التعميم، أما الجمع
بينهما بما دل عليه هدا الثاني فلا، وأما ما أخرجه أبو داود وابن خزيمة من حديث
سعد قال: "قالت امرأة يا نبي الله إنا كل على آبائنا وأزواجنا وأبنائنا، فما
يحل لنا من أموالهم؟ قال: الرطب تأكلنه وتهدينه". وأخرج الترمذي وابن ماجه عن
أبي أمامة رفعه:" لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذنه، قيل: ولا
الطعام؟ قال: ذاك أفضل أموالنا" وظاهرهما التعارض، ويمكن الجمع بأن المراد بالرطب
ما يتسارع إليه الفساد فأذن فيه، بخلاف غيره ولو كان طعاما والله أعلم.
(Lihat Kitab Fathul Bari Juz 9 Halaman 296-297)
وهذا الدليل للمالكية وجوابه أنه ليس إجماعهم
حجة ولو أجمعوا كما عرف في الأصول على أنه لا يتم دعوى إجماعهم، فقد أخرج الترمذي
وابن خزيمة وصححه أن أبا سعيد أتى ومروان يخطب فصلاهما فأراد حرس مروان أن يمنعوه
فأبى حتى صلاهما ثم قال: ما كنت لأدعهما بعد أن سمعت رسول الله صَلّى الله
عَلَيْهِ وَسَلّم يأمر بهما
(وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "إذا أَنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة)
كأن المراد غير مسرفة في الإنفاق (كان لها أجرُها بما أَنفقتْ ولزوْجها أَجْرُهُ
بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من أَجْر بعض شيئاً" متفق عليه)
فيه دليل جواز تصدق المرأة من بيت زوجها،
والمراد إنفاقها من الطعام الذي لها فيه تصرف بصفته للزوج ومن يتعلق به شرط أن
يكون ذلك بغير إضرار وأن لا يخل بنفقتهم
قال ابن العربي: قد اختلف السلف في ذلك فمنهم من
أجازه في الشيء اليسير الذي لا يؤبه له ولا يظهر به النقصان، ومنهم من حمله على ما
إذا أذن الزوج ولو بطريق الإجمال، وهو اختيار البخاري ويدل له ما أخرجه الترمذي عن
أبي أمامة قال: قال رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "لا تنفق المرأة
من بيت زوجها إلا بإذنه" قال: يا رسول الله ولا الطعام؟ قال: "ذلك أفضل
أموالنا" إلا أنه قد عارضه ما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ
"إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره"
ولعله يقال في الجمع بينهما: إن إنفاقها مع إذنه تستحق الأجر كاملاً ومع عدم الإذن نصف
الأجر، وأن النهي عن إنفاقها من غير إذنه إذا عرفت منه الفقر أو البخل فلا يحل لها
الإنفاق إلا بإذنه، بخلاف ما إذا عرفت منه خلاف ذلك، جاز لها الإنفاق من غير إذنه،
ولها نصف أجره
ومنهم من قال المراد بنفقة المرأة والعبد
والخادم: النفقة على عيال صاحب المال في مصالحه، وهو بعيد من لفظ الحديث
ومنهم من فرق بين المرأة والخادم فقال: المرأة
لها حق في مال الزوج والتصرف في بيته، فجاز لها أن تتصدق، بخلاف الخادم فليس له
تصرف في مال مولاه فيشترط الإذن فيه
ويرد عليه أن المرأة ليس لها التصرف إلا في
القدر الذي تستحقه، وإذا تصدقت منه اختصت بأجره ثم
ظاهره أنهم سواء في الأجر، ويحتمل أن المراد
بالمثل حصول الأجر في الجملة وإن كان أجر المكتسب أوفر إلا في حديث أبي هريرة
"ولها نصف أجره" فهو يشعر بالمساواة
(Lihat Kitab Subulus
Salam Bab Zakat Halaman 18)
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وهذا أَصحّ
مِنْ حديثِ عَمْرِو بن مُرّةَ عن أبي وَائِلٍ. وعَمْروُ بن مُرّةَ لا يذْكُرُ في
حديِثهِ عن مَسْرُوقٍ. قوله: (لا تنفق) نفي وقيل نهى (إلا بإذن زوجها)
أي صريحاً أو دلالة (قال ذلك أفضل أموالنا) يعني فإذا لم تجز الصدقة بما هو أقل
قدراً من الطعام بغير إذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو أفضل.
قوله:
(وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص) أخرجه أبو داود بلفظ قال: لما بايع رسول الله صلى
الله عليه وسلم النساء قامت امرأة جليلة كأنها من نساء مضر. فقالت يا نبي الله
أنأكل على آبائنا وأبنائنا وأزواجنا ما يحل لنا من أموالهم؟ قال: الرطب تأكلنه
وتهدينه (وأسماء بنت أبي بكر) أخرجه عبد الرزاق بلفظ: أن أسماء بنت أبي بكر قالت:
ما لي شيء إلا ما يدخل على الزبير فأتصدق منه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
"إنفقي ولا توكي فيوكى عليك" (وأبي هريرة) أخرجه الشيخان مرفوعاً بلفظ:
إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره (وعبد الله بن عمرو)
لينظر من أخرجه (وعائشة) أخرجه الشيخان وأخرجه
الترمذي أيضاً في هذا الباب. قوله: (حديث أبي أمامة حديث حسن) في سنده إسماعيل بن عياش الحمصي صدوق في
روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم، وقد روى هذا الحديث عن شرحبيل بن مسلم الخولاني
وهو من أهل بلده فإنه شامي. قال في التقريب في ترجمته: صدوق فيه لين، وقال في
الخلاصة: وثقه العجلي وأحمد وضعفه ابن معين.
قوله:
(إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها) أي بطيب نفس غير مفسدة كما في الرواية الاَتية،
وفي رواية للبخاري: من طعام بيتها.
قوله:
(وللخازن) أي الذي كانت النفقة بيده (له بما كسب) أي للزوج بسبب كسبه وتحصيله
(ولها بما أنفقت) أي وللزوجة بسبب إنفاقها. قال محي السنة: عامة العلماء على أنه
لا يجوز لها التصدق من مال زوجها بغير إذنه وكذا الخادم. والحديث الدال على الجواز
أخرج على عادة أهل الحجاز يطلقون الأمر للأهل والخادم في التصدق والإنفاق عند حضور
السائل ونزول الضيف كما قال عليه الصلاة والسلام: لا توعي فيوعى الله عليك انتهى.
قوله:
(هذا حديث حسن وأخرجه البخاري ومسلم) . قوله: (إذا أعطت المرأة من بيت زوجها) أي
أنفقت وتصدقت (غير مفسدة) نصب على الحال أي غير مسرفة في التصدق. وهذا محمول على
إذن الزوج لها بذلك صريحاً أو دلالة، وقيل هذا جار على عادة أهل الحجاز فإن عاداتهم
أن يأذنوا لزوجاتهم وخدمهم بأن يضيفوا الأضياف ويطعموا السائل والمسكين والجيران
فحرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته على هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة،
كذا في المرقاة (فإن لها مثل أجره) أي للمرأة مثل أجر الزوج (لها ما نوت حسناً)
حال من الموصولة في قوله: ما نوت كذا في بعض الحواشي.
قوله:
(هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم.
(Lihat Kitab Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan Tirmidzi Juz 2
Halaman 254-255)
Wallahu A’lam
Kewajiban Istri Pada Suaminya (7)
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
حَدَّثَنَا
أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ
الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ
وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami abu al-yaman, tealah mengabarkan kepada kami syu’aib,
telah menceritakan kepada kami abu az-zinad, dari al-aghraj, dari abu hurairah
r.a bahwa Rasulullah saw bersabda, Tidak halal bagi seorang isteri untuk
berpuasa (sunnah), sedangkan suaminya ada kecuali dengan izinnya. (HR. Bukhori
No. 1595 Juz 7 Halaman 30)
قال
رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه
Artinya : Rasulullah saw
bersabda : Seorang wanita tidak dibenarkan melaksanakan shaum padahal suaminya
hadir, kecuali atas izinnya. (HR. Muslim No. 1026 Juz 2 Halaman 711)
حدثنا
الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " لاتصوم امرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه غير
رمضان ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه "
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami Al-Hasan bin ‘Ali, Telah menceritakan kepada kami
Abdur Razzaq, Telah menceritakan kepada kami ma’mar, dari Hammam bin manbah,
sesungguhnya mendengar Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah bersabda, Tidak
boleh bagi istri untuk berpuasa sedangkan suaminya sedang bersamanya, kecuali
mendapatkan izin darinya, yaitu selain puasa bulan Ramadhan. Tidak boleh pula
memperkenankan orang lain (masuk) ke rumah suaminya ketika suaminya sedang
bersamanya, kecuali mendapat izin dari suaminya. (HR. Abu Daud No. 2458 Juz 1
Halaman 746)
حدثنا
عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال
جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه و سلم ونحن عنده فقالت يارسول الله إن زوجي
صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع
الشمس قال وصفوان عنده قال فسأله عما قالت فقال يارسول الله أما قولها يضربني إذا
صليت فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها قال فقال " لو كانت سورة واحدة لكفت
الناس " وأما قولها يفطرني فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر فقال
رسول الله صلى الله عليه و سلم يومئذ " لاتصوم امرأة إلا بإذن زوجها "
وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ
حتى تطلع الشمس قال " فإذا استيقظت فصل "
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami ‘Utsman bin Abi Syaibah, Telah menceritakan kepada
kami Ibnu Jarir, dari Al-A’masy, dari abi Sholeh, dari Abu Sa'id, ia berkata:
Datang seorang wanita kepada Nabi SAW, sementara kami berada di samping Nabi
SAW, lalu ia bertanya, "Ya Rasulullah! Suamiku, Shafwan bin Al Mu'aththal,
memukulku jika aku shalat dan menyuruhku berbuka jika aku berpuasa, sedangkan
ia tidak shalat Subuh hingga matahari terbit. Saat itu Shafwan ada di samping
Nabi SAW, maka Nabi bertanya kepada Shafwan tentang perkataan istrinya
tersebut. Shafwan menjawab, "Ya Rasulullah! perkataannya, 'Memukulku
ketika aku sedang shalat,' itu karena ia shalat dengan membaca dua surah,
padahal aku telah melarangnya. "Seandainya yang dibaca satu surah maka aku
pasti merasa cukup puas. Sedangkan ucapannya, 'Ia menyuruhku berbuka', itu
karena ia berpuasa sunah, padahal aku laki-laki yang masih muda dan tidak
sabar'." Nabi SAW lalu bersabda, "Tidak boleh berpuasa bagi istri
kecuali mendapat izin dari suaminya". Adapun ucapannya, 'Aku tidak shalat
Subuh hingga matahari terbit,' itu karena sudah menjadi kebiasaan keluarga
kami, kalau bangun selalu hampir kesiangan'." Rasulullah SAW pun bersabda,
"Ketika kamu bangun, maka langsung shalatlah. (HR. Abu Daud No. 2459 Juz 1
Halaman 746)
Larangan ini
menunjukkan keharaman. Demikian yang diterangkan dengan jelas oleh kalangan
ulama dari madzhab kami. Adapun alasan pelarangan tersebut karena suami
memiliki hak untuk istimta’ (bersenang-senang) dengan si istri sepanjang hari.
Hak ini wajib untuk segera ditunaikan dan tidak boleh luput penunaiannya karena
si istri sedang melakukan ibadah sunnah namun dapat ditunda. Yang dimaksud
larangan puasa tanpa izin suami di sini adalah untuk puasa selain puasa di
bulan Ramadhan. Adapun jika puasanya adalah wajib, dilakukan di luar Ramadhan
dan waktunya masih lapang untuk menunaikannya, maka tetap harus dengan izin
suami. Hadits ini menunjukkan lebih ditekankan kepada istri untuk memenuhi hak
suami daripada mengerjakan kebajikan yang hukumnya sunnah Karena hak suami itu
wajib di ta’ati, menunaikan kewajiban lebih didahulukan daripada menunaikan
perkara yang sunnah. Menerangkan masalah ini terdapat pelajaran bahwa
menunaikan hak suami itu lebih utama daripada menjalankan kebaikan yang
hukumnya sunnah. Karena menunaikan hak suami adalah suatu kewajiban bagi si
istri. Puasa sunat yang diharamkan hanyalah puasa sunat yang sering datang
waktunya dalam setahun seperti puasa senin kamis. Sedangkan puasa yang jarang
seperti puasa Arafah, puasa `Asyura, dll maka dibolehkan. Walaupun hukum
puasanya haram namun hukum puasanya tetap dihukumi sah dan terhadap suami
dibolehkan berhubungan badan dengan istri nya yang berpuasa tersebut sedangkan
yang menanggung dosa adalah istri. Sedangkan shalat sunat maka dibolehkan bagi
istri untuk melaksanakannya tanpa izin dan restu dari suami karena shalat tidak
membutuhkan waktu yang lama seperti halnya puasa.
Refrensi :
هذا محمول على صوم التطوع والمندوب الذي ليس له
زمن معين وهذا النهى للتحريم صرح به أصحابنا وسببه أن الزوج له حق الاستمتاع بها
في كل الأيام وحقه فيه واجب على الفور فلا يفوته بتطوع ولا بواجب على التراخى فان
قيل فينبغى أن يجوز لها الصوم بغير اذنه فان أراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد
صومها فالجواب أن صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة لأنه يهاب انتهاك الصوم
بالافساد وقوله صلى الله عليه و سلم وزوجها شاهد أي مقيم في البلد أما اذا كان
مسافرا فلها الصوم لأنه لا يتأتى منه الاستمتاع اذا لم تكن معه
(Lihat
Kitab Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim Juz 7 Halaman 115)
قوله لا يحل للمرأة أن تصوم
وزوجها يلتحق به السيد بالنسبة لأمته التي يحل له وطؤها ووقع في رواية همام وبعلها
وهي أفيد لأن بن حزم نقل عن أهل اللغة أن البعل اسم للزوج والسيد فان ثبت وإلا
الحق السيد بالزوج للاشتراك في المعنى قوله شاهد أي حاضر قوله الا بأذنه يعني في
غير صيام أيام رمضان وكذا في غير رمضان من الواجب إذا تضيق الوقت وقد خصه المصنف
في الترجمة الماضية قبل باب بالتطوع وكأنه تلقاه من رواية الحسن بن علي عن عبد
الرزاق فإن فيها لا تصوم المرأة غير رمضان وأخرج الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا
في اثناء حديث ومن حق الزوج على زوجته أن لا تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن فعلت لم
يقبل منها وقد قدمت اختلاف الروايات في لفظ ولا تصوم ودلت رواية الباب على تحريم
الصوم المذكور عليها وهو قول الجمهور قال النووي في شرح المهذب وقال بعض أصحابنا
يكره والصحيح الأول قال فلو صامت بغير إذنه صح واثمت لاختلاف الجهة وأمر قبوله إلى
الله قاله العمراني قال النووي ومقتضي المذهب عدم الثواب ويؤكد التحريم ثبوت الخبر
بلفظ النهي ووروده بلفظ الخبر لا يمنع ذلك بل هو أبلغ لأنه يدل على تأكد الأمر فيه
فيكون تأكده بحمله على التحريم قال النووي في شرح مسلم وسبب هذا التحريم أن للزوج
حق الاستمتاع بها في كل وقت وحقه واجب على الفور فلا يفوته بالتطوع ولا واجب على
التراخي وإنما لم يجز لها الصوم بغير إذنه وإذا أراد الاستمتاع بها جاز ويفسد
صومها لأن العادة أن المسلم يهاب انتهاك الصوم بالافساد ولا شك أن الأولى له خلاف
ذلك أن لم يثبت دليل كراهته نعم لو كان مسافرا فمفهوم الحديث في تقييده بالشاهد
يقتضي جواز التطوع لها إذا كان زوجها مسافرا فلو صامت وقدم في اثناء الصيام فله
افساد صومها ذلك من غير كراهة وفي معنى الغيبة أن يكون مريضا بحيث لا يستطيع
الجماع وحمل المهلب النهي المذكور على التنزيه فقال هو من حسن المعاشرة ولها أن
تفعل من غير الفرائض بغير إذنه ما لا يضره ولا يمنعه من واجباته وليس له أن يبطل
شيئا من طاعة الله إذا دخلت فيه بغير إذنه اه
(Lihat Kitab Fathul Bari Juz 9 Halaman 295-296)
ويحرم
على الزوجة أن تصوم، تطوعا أو قضاء موسعا وزوجها حاضر إلا بإذنه أو علم رضاه.
(Lihat Kitab Fathul Mu’in Juz 2 Halaman 308)
ويحرم على الزوجة أن تصوم تطوعا أو قضاء موسعا وزوجها
حاضر إلا بإذنه أو علم رضاه كما يأتي.
هو لغة لزوم الشيء ولو شرا وشرعا
(Lihat Kitab Tuhfatul Muhtaj Juz 3 Halaman 461)
ويحرم
صوم المرأة تطوعا وزوجها حاضر إلا بإذنه لخبر الصحيحين لا يحل لامرأة أن تصوم
وزوجها شاهد إلا بإذنه ولأن حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل فلو صامت بغير إذنه
صح وإن كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كإذنه وسيأتي في النفقات أنه
لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء
أما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجائز بلا خلاف
فإن قيل هلا جاز صومها مع حضوره وإذا أراد التمتع بها تمتع وفسد صومها أجيب بأن
صومها يمنعه التمتع عادة لأنه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالإفساد ولا يلحق بالصوم
صلاة النفل المطلق لقصر زمنه
(Lihat Kitab Mughni Muhtaj Juz 1 Halaman 449)
( قوله إلا بإذنه ) أي الزوج
وذلك لخبر الصحيحين لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد أي حاضر إلا بإذنه
قال ابن حجر وكالزوج السيد إن حلت له وإلا حرم بغير إذنه إن حصل لها به ضرر ينقص
الخدمة والعبد كمن لا تحل فيما ذكر
وكتب الكردي قوله كمن لا تحل أي فيحرم صومه بغير إذن سيده إن حصل له به ضرر ينقص
الخدمة
( قوله يحرم الصوم إلخ ) أي ولا ينعقد
(Lihat
Kitab I’anatuth Thalibin Juz 2 Halaman 273)
لا
تصوم المرأة يوما سوى شهر رمضان وزوجها شاهد إلا بإذنه ولو نكحها صائمة تطوعا لم
يجبرها على الفطر وفي سقوط نفقتها به وقد زفت إليه وجهان أصحهما عدمه والأقرب أن
المراهقة الحاضرة كالبالغ لو أرادت صوم رمضان لأنها مأمورة بصومه مضروبة على تركه
والأوجه تقييد المنع بمن يمكنه الوطء فلا منع لمتلبس بصوم أو اعتكاف واجبين أو كان
محرما أو مريضا مدنفا لا يمكنه الوقاع أو ممسوحا أو عنينا أو كانت قرناء أو رتقاء
أو
متحيرة كالغائب
(Lihat Kitab Nihayatul Muhtaj Juz 7 Halaman 209-210)
( فرع ) قال الأصحاب يحرم على المرأة أن تصوم تطوعا وزوجها حاضر
إلا بإذنه ومن شرع في صوم القضاء فإن كان على الفور لم يجز الخروج منه وإن كان على
التراخي فالصحيح ونص الشافعي في الأم أنه لا يجوز لأنه تلبس بفرض ولا عذر فلزمه
إتمامه كما لو شرع في الصلاة في أول الوقت لا يجوز له قطعها والقضاء الذي على
الفور هو الذي تعدى فيه بالإفطار فيحرم تأخير قضائه والذي على التراخي ما لم يتعد
فيه كالفطر بالمرض والسفر وقضاؤه على التراخي ما لم
يحضر
رمضان آخر ومن شرع في صوم تطوع لم يلزمه إتمامه ويستحب له الإتمام فلو خرج منه فلا
قضاء لكن يستحب وهل يكره أن يخرج منه نظر إن خرج لعذر لم يكره وإلا كره ومن العذر
أن يعز على من يضيفه امتناعه من الأكل ويكره صوم يوم الجمعة وحده تطوعا وكذا إفراد
يوم السبت وكذا إفراد يوم الأحد والله أعلم
(Lihat Kitab Kifayatul Akhyar Halaman 207-208)
ويحرم
صوم المرأة تطوعا وزوجها حاضر إلا بإذنه لخبر الصحيحين لا يحل لامرأة أن تصوم
وزوجها شاهد إلا بإذنه ومن تلبس بصوم تطوع أو صلاة فله قطعهما أما الصوم فلقوله
صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر وأما الصلاة
فقياسا
على الصوم
ومن تلبس بصوم واجب أو صلاة واجبة حرم عليه قطعه سواء كان قضاؤه على الفور كصوم من
تعدى بالفطر أو أخر الصلاة بلا عذر أم لا بأن لم يكن تعدى بذلك
تتمة أفضل الشهور بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب ثم باقي الأشهر الحرم ثم شعبان
(Lihat Kitab Iqna’ Fi Hali Al-Fadzi Abi Suja’ Halaman 245-246)
Wallahu A’lam
Kewajiban Istri Pada Suaminya (5)
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
حَدَّثَنَا
أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ
الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ
وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَلَا تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلَّا
بِإِذْنِهِ وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ
يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ
Artinya : Telah
menceritakan kepada kami abu al-yaman, tealah mengabarkan kepada kami syu’aib,
telah menceritakan kepada kami abu az-zinad, dari al-aghraj, dari abu hurairah
r.a bahwa Rasulullah saw bersabda, Tidak halal bagi seorang isteri untuk
berpuasa (sunnah), sedangkan suaminya ada kecuali dengan izinnya. Dan ia tidak
boleh mengizinkan orang lain masuk rumah suami tanpa ijin darinya. Dan jika ia
menafkahkan sesuatu tanpa ada perintah dari suami, maka suami mendapat setengah
pahalanya. (HR. Bukhori No. 1595 Juz 7 Halaman 30)
قال
رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في
بيته وهو شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له
Artinya : Rasulullah
saw bersabda : Seorang wanita tidak dibenarkan melaksanakan shaum padahal
suaminya hadir, kecuali atas izinnya. Perempuan juga tidak boleh mengizinkan
orang lain masuk ke rumah suaminya padahal dia masih ada kecuali atas izinnya.
Apa yang diinafkkan seorang wanita dari hasil usaha suami tanpa perintahnya,
maka setengah pahalanya adalah untuk suaminya. (HR. Muslim No. 1026 Juz 2 Halaman
711)
Rasulullah saw bersabda
:
فاتقوا
الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن
أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه
Artinya : Bertakwalah
kalian dalam urusan para wanita (istri-istri kalian), karena sesungguhnya
kalian mengambil mereka dengan amanah dari Allah dan kalian menghalalkan
kemaluan mereka dengan kalimat Allah. Hak kalian atas mereka adalah mereka
tidak boleh mengizinkan seorang pun yang tidak kalian sukai untuk menginjak
permadani kalian. (HR. Muslim No. 1218 Juz 2 Halaman 886)
أخبرنا
الحسن بن سفيان قال : حدثنا العباس بن عبدالعظيم العنبري قال : حدثنا عبدالرزاق
قال : أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال : وقال رسول الله صلى الله
عليه و سلم ( لا تأذن المرأة في بيت زوجها وهو شاهد إلا بإذنه ) إسناده صحيح على
شرط مسلم
Artinya : Telah
mengabarkan kepada kami Al-Hasan bin sufyan, ia berkata, telah menceritakan
kepada kami Al-‘Abbas bin Abdul ‘Adzim Al-‘Anbari, ia berkata, telah
menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, ia berkata, telah mengabarkan kepada
kami ma’mar, dari hammam bin manbah, dari abu Hurairah, ia berkata, dan
Rasulullah saw bersabda, (Tidak boleh seorang wanita mengizinkan seorang pun
untuk masuk di rumah suaminya sedangkan suaminya ada melainkan dengan izin
suaminya). (HR. Ibnu Hibban No. 4168 Juz 9 Halaman 476. Sanadnya shahih sesuai
syarat Muslim)
Larangan ini
menunjukkan keharaman. Demikian yang diterangkan dengan jelas oleh kalangan
ulama dari madzhab kami. Maka hendaknya mereka tidak mengizinkan seorang pun
-yang tidak kalian sukai untuk masuk ke rumah kalian dan duduk di tempat
tinggal kalian, baik yang diberi izin itu pria asing, wanita, maupun salah satu
mahram si istri. Larangan tersebut mencakup semua itu. Inilah hukum
permasalahan di sisi ahli fikih, bahwa tidak halal bagi istri mengizinkan
seorang pria, wanita, mahramnya, ataupun yang lainnya, untuk masuk ke rumah
suaminya, kecuali orang yang ia yakini atau ia sangka bahwa suami tidak
membencinya. Sebab, hukum asalnya adalah keharaman masuk ke rumah seseorang
hingga ada izin darinya atau dari orang yang ia izinkan untuk memberi izin
(mewakilinya), atau telah diketahui bahwa ia ridha berdasarkan kebiasaan yang
berlaku, dan sebagainya. Jika keridhaannya diragukan dan tidak tampak mana yang
lebih kuat (ridha atau tidak), serta tidak ada sesuatu yang menunjukkan
ridhanya, seseorang tidak dihalalkan untuk masuk ataupun memberi izin orang
lain untuk masuk. Kondisi syarat ini tidak ada mafhumnya, namun disebutkan
karena faktor kebiasaan. Sebab keluarnya suami bukan berarti si isteri boleh
mengizinkan orang lain masuk ke dalam rumahnya. Bahkan larangannya lebih keras
lagi karena adanya hadits-hadits yang melarang masuk ke dalam rumah seorang
wanita yang sedang sendiri, yang seorang isteri yang suaminya sedang pergi ke
luar rumah. Mungkin juga ada mafhumnya, jika si suami ada di rumah maka mudah
meminta izin kepadanya. Dan jika si suami tidak ada di rumah andaikata ada
keperluan darurat untuk masuk ke dalam rumahnya maka tidaklah perlu meminta
izin karena adanya udzur. Kemudian semua itu berkaitan dengan masuk menemui si
isteri, adapun mutlak masuk ke dalam rumah misalnya si isteri mengizinkan
seseorang masuk ke salah satu tempat dalam rumah untuk keperluaan rumah itu
atau ke rumah yang terpisah dari rumah yang ditempatinya, maka dzahirnya masalah
ini disamakan dengan masalah yang pertama.
Refrensi :
وهذا النهى للتحريم صرح به أصحابنا
(Lihat Kitab Al-Minhaj Juz 7 Halaman 115)
فيه
اشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج وغيره من مالكى البيوت وغيرها بالاذن في أملاكهم
الا باذنهم وهذا محمول على ما لا يعلم رضا الزوج ونحوه به فان علمت المرأة ونحوها
رضاه به جاز كما سبق في النفقة
(Lihat
Kitab Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim Juz 7 Halaman 115)
قوله:
"ولا تأذن في بيته" زاد مسلم من طريق همام عن أبي هريرة "وهو شاهد
إلا بإذنه" وهذا القيد لا مفهوم له بل خرج مخرج الغالب، وإلا فغيبة الزوج لا
تقتضي الإباحة للمرأة أن تأذن لمن يدخل بيته، بل يتأكد حينئذ عليها المنع لثبوت
الأحاديث الواردة في النهي عن الدخول على المغيبات أي من غاب عنها زوجها، ويحتمل
أن يكون له مفهوم، وذلك أنه إذا حضر تيسر استئذانه وإذا غاب تعذر فلو دعت الضرورة
إلى الدخول عليها لم تفتقر إلى استئذانه لتعذره. ثم هذا كله فيما يتعلق بالدخول
عليها، أما مطلق دخول البيت بأن تأذن لشخص في دخول موضع من حقوق الدار التي هي
فيها أو إلى دار منفردة عن سكنها فالذي يظهر أنه ملتحق بالأول. وقال النووي: في
هذا الحديث إشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج بالإذن في بيته إلا بإذنه، وهو محمول
على ما لا تعلم رضا الزوج به، أما لو علمت رضا الزوج بذلك فلا حرج عليها، كمن جرت
عادته بإدخال الضيفان موضعا معدا لهم سواء كان حاضرا أم غائبا فلا يفتقر إدخالهم
إلى إذن خاص لذلك، وحاصله أنه لا بد من اعتبار إذنه تفصيلا أو إجمالا. قوله:
"إلا بإذنه" أي الصريح، وهل يقوم ما يقترن به علامة رضاه مقام التصريح
بالرضا؟ فيه نظر.
(Lihat Kitab Fathul Bari Juz 9 Halaman 296)
Wallahu A’lam
